既然如斯，三教共议（以通天教主、元始天尊和老子为代表）封神榜之后，阐教履行的所谓天命到底是什么？天命或许并不是抽象表达，而是实有所指？

　　赵志明

　　2025年春节档，两部片子《封神第二部：战火西岐》和《哪吒之魔童闹海》，让《封神演义》这部出生于明朝的神魔小说再次进入读者的视野。《封神演义》以商周的政权更替为背景，塑造了一大年夜批异能之士，如申公豹、姜子牙、哪吒、杨戬、杨任等人，或神或魔，或助西岐，或保朝歌，两方权势斗得天崩地裂翻天覆地。

　　个中，作者许仲琳创造的阐教、截教二教，一向是方家争辩的核心。鲁迅认为，阐教有阐扬正教之意，与之响应，截教就是阻绝正道之意。也有学者指出，截教之名，源于“海外有截”，固然与阐教确切有对立关系，但没有阻绝之意，更接近地舆地位上的“海外教派”。假如说阐教是正道，那么截教更像是“旁门左道”。

　　不管是诡计论，照样政治论，用党争话题概括如许一场波澜壮阔的史诗之战、封神之战，切实其实是省了很多麻烦。阐教站在道德和舆论的制高点上，“天命”的加持注定封神之举有惊无险、马到功成，浩浩大荡的一场变革早已拟定了时光表和路线图。《封神演义》中，还有一位法力无边的陆压，其人固然不属于阐教、截教，却在关键时刻持天差处罚了赵公明、余元等截教徒，在武王心生退兵之意时以天数定君心，口口声声奉的都是“天命”。“天命”让截教的“道友情义”显得异常局限，更像是结党营私、螳臂当车。无论若何，阐教借助“天命”这口尚方宝剑，经由过程残暴的人事斗争、舆论操控和暴力战斗，实现了对截教的周全清剿，法力高强的截教诸道友最终只能在封神榜上留名。

　　这让人不禁困惑，天庭和昊天上帝显然默许了阐教对“天命”的最高解释权和履行权。天命下达后，须要阐教不打扣头地履行，须要截教前赴后继地抗争。到底是什么样的天命，须要如斯刮骨疗伤，须要这般宏大年夜的就义呢？

　　中国神话传说经历了几千年的传承和演变，神话体系异常复杂，时常须要打补丁。所谓“天”，也早已不是抽象的天然规律或一神论中的独一真神，而是按照人世的政治社会组织情势，搭建的“天庭”这一政治统治机构，有着高度复杂的运作机制。《封神演义》原作中，天庭不曾直接露面，也不曾直接向阐教下达政令。初次出场是在哪吒闹海的故事中，哪吒在师父太乙真人的指导下，在天庭的南天门成功拦截并痛打前来击兴告状的东海龙王，让他不敢再向天庭告状。而南极仙翁也是隆重换上朝服后才去往仙境圣母处借来制敌宝贝。

　　我们不妨将封神豪举放在商周时代的背景上推敲：殷商一族以农业和手工业为生，和先平易近们一样，傍水而居，在河畔开垦栽种。然而，灾害老是无情，黄河之水对他们的栽种水平和技巧予以冷淡的回应。殷商的君王不得不卜问祈雨，数次迁都。主宰水、雨的神祇们，也是以达到了权力巅峰。然而，天道轮回，日中则昃。这些水神久受喷鼻火崇拜，或许玩忽职守、不克不及矜持、贪污供奉，损掉了初心，上不克不及报效天庭，下不克不及安抚平易近心。尤其让昊天上帝难以容忍的是，他们结党营私、称兄道弟，甚至徇私果真对抗天庭。即便广成子秉持极大年夜诚意，三上碧游宫，都无法让他们有所收敛，反而布下加倍穷凶极恶的诛仙阵。

　　在《封神演义》里，那些旧神们——碧游宫的学生们大年夜多栖身在海岛或河洲之上，湿生卵化，出生于河海及岸边，掌管着水资本，拥有着水才能，很多人的名字、法宝和阵法都源自水，堪称水的化身。当他们互相勾搭在一路，完全疏忽天庭的组织秩序，天庭岂能视若无睹？水患频发，平易近不聊生，天命就此和平易近意结合在一路。回想最初三教共议封神榜，已足以证实这轮封神、此次天命来自平易近意，天上人世都等待着新神的出生。但遗憾的是，截教学生一向逆命不遵，像赵公明这等法力无边的高人，更是视天命为无物，助纣为虐，连伤多位阐教师尊。三仙姑摆下的九曲黄河阵甚至削去了十二金仙的顶上三花，让十二金仙成为肉体凡胎，最后轰动了元始天尊。通天教主最后甚至亲自下场，意欲诛杀阐教诸仙。

　　旧神们水陆两栖，拥有恐怖的才能和法力，让当时的人类害怕难安。流浪的殷商臣平易近受够了困苦，须要安稳的家园，欲望一片肥饶平整的地步。关中平原知足了他们的幻想，这里河道交错、流量流速合适，水润泽津润地盘而不至于成为大年夜患。西周子平易近们向内陆深处摸索，开垦出片片西土良田。君王则重农安平易近，让农业临盆和水利扶植进入爆发期。西周属火德，不仅克灭了属金德的殷商，更德润四方，生出新土，披荆棘，千里膏壤一目了然，滋长出无穷活力。《封神演义》里，阐教徒多为人类修行，即便偶有牲畜也皆胎生，他们多隐居于内陆深山之上，五行重土，以工本钱，兵器法宝除了传统金属锤造之外，皆或绫衣、旗幡类纺织成品，或蒲团、木剑等植物加工，或尺、印、图等文房之用，都是社会临盆蓬勃的硕果。

　　西周类似于伊甸园，暗含着一种幻想，也是天道轮回的从新开端。子平易近们苦尽甘来，在此安身立命，从此阡陌纵横、鸡犬相闻，农业临盆和技巧都迎来新的成长。地盘成为最重要的临盆资本，附属新神的治理范畴。阐教辈分等级森严，教规教律严肃，与新兴的西周王朝一样，标记住一种新生的秩序。

　　在《封神演义》里，封神榜上多有旧神的名字，雷部二十四位催云助雨护法天君榜上有名，火部和瘟部诸神也俨然在列。天庭不曾忘记这些旧神的才能和供献，将他们的尊名雕刻在封神的史乘之上，享受喷鼻火供奉，让人永久吟唱。然而此次封神，切实其实不曾赐与任何新神或旧神无上权力，他们不仅受制于打神鞭，也被困在加倍明白的岗亭职责之内，不克不及再肆意妄为、为祸人世，新的秩序就此出生并固定。

　　天上人世重合一体。从这一角度看，截教受到的并非只是清剿，也有重塑，他们不再作为海外教派而存在，而是听命于天庭的同一调剂。旧的汗青和临盆方法并未清零，而是作为新时代新生活新临盆的一部分，闪烁着往日余光。《封神演义》里的天命，从始至终都若隐若现，或许许仲琳也不清楚，他记录的商周之战，暗合了新的临盆和生活，他本身地点的明朝，也正在滋长本钱主义萌芽。

　　《文报告请示》（2025年3月10日 08版）

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