与今人雷同，前人的脱发按成因与表示可分为心理性与病理性两大年夜类。心理性脱发一般为衰老激发的渐进性脱落。《素问·上古无邪论》载“丈夫五八，肾气衰，发堕齿槁”，指须眉四十岁后，肾气亏虚导致头发渐脱、牙齿枯槁。唐代白居易《洗澡》诗中有“衣宽有剩带，发少不堪梳”，活泼描摹了本身“春秋四十初”时头发稀少的状况;陆游的脱发症状出现较晚，在“百年忽已半”的五十岁阁下才开端明显脱发。至于六十四岁的刘禹锡，在《酬乐天咏老见教》中所写的“发稀冠自偏”，勾画出衰老性脱发的典范表征。

病理性脱发重要包含脂溢性脱发、斑秃、病后脱发。明代陈实功《外科正宗》指出脂溢性脱发是“油风”的一种，“油风乃贫血不克不及随气荣养肌肤，故毛发根空，脱落成片，皮肤光亮，痒如虫行，此皆风热乘虚攻注而然。”斑秃即头部忽然出现一片或数片圆形或卵形脱发斑，严重者可成长为全秃。隋代医学家巢元方在《诸病源候论》中阐释其成因在于风邪侵袭头部虚损之处，导致毛发脱落：“人有风邪在于头，有偏虚处则发秃落、肌肉枯逝世，或如钱大年夜，或如指大年夜，发不生亦不痒，故谓之鬼舐头。”唐代诗人元稹则深受病后脱发之苦，其诗句“病瘴年深浑秃尽，那能胜置角头巾。暗梳蓬葆羞临镜，私戴莲花耻见人”，活泼描摹了经久患病后头发近乎脱尽的状况，以及由此激发的自卑心理。

每年六月的第三个礼拜日不仅是父亲节，照样世界无脱发日。脱发，在今日是一个世界性医学难题。前人仇人发也十分看重，脱发的问题让他们很忧?。《孝经》中说，“身材发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。孔子说：“微管仲，吾其披发左衽矣。”在古代传统中，对外族人的描述，有不无贬义的“断发文身”。由此可见，前人把头发的重要性进步到文化存续和孝道的高度上了。在前人那边，脱发不仅关乎容貌，更关系到伦理孝道与身份威仪。是以，前人对脱起事免会生出更深一层的精力包袱。

脱发不独引起男性忧虑，女性也有类似困扰。西汉窦太后年青时便因头发稀少，遭受家人排斥，《岁时广记》记录：“少小头秃，不为家人所齿，时遇七夕夜，皆看织女，独不许后出。”可见脱发对古代女性社交与庄严的影响。《黄帝内经》指出，女子三十五岁后，阳明脉气衰减，气血滋养不足，进而出现面部憔悴、头发脱落增多的症状：“女子五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。”清末慈禧太后的脱发案例更为具体，据信修明《老寺人的回想》记录，慈禧“四十岁之后，发已脱落，仅存鬓边和后脑短发……太后喜肃静，顶心一束假青发，是红胶泥粘的，两边贴的是发片”，清楚记录了中年慈禧脱发后的外不雅状况和应对方法。

中医理论强调“发为血之余，肾之华也”，认为头发的荣枯与气血盈亏、脏腑功能密切相干。假如人经久处于过度劳顿的状况，就会导致气血耗费、肾气亏虚，进而激发脱发。白居易年青时便以苦读有名，自述“口舌成疮，手肘成胝”，经久日夜伏案、殚智竭力，导致他三十余岁便出现明显的脱发、白发症状，“未老而齿发早衰白”，足见过度劳损对毛发健康的直接影响。晚唐诗人李贺的创作状况更为极端，据《李长吉小传》记录，他每日天刚亮便骑驴外出，苦思佳句，一旦有所得便急速记录于锦囊之中，归家后再整顿修改。他的母亲见锦囊中日渐增多的草稿，心疼不已，嗔怪李贺“要当呕出心乃已尔”。这种呕心沥血的创作状况，使得李拜年仅二十多岁便出现“日夕著书罢，惊霜落素丝”的脱发、白发症状，最终二十七岁早逝。

古代士大年夜夫面对宦途坎坷、家国变故等人生困境时，经久的精力压力与焦炙情感，也会成为诱发脱发的重要身分。北宋文学家苏轼平生宦途多舛，甚至遭受几乎丧命的“乌台诗案”。固然他始终乐不雅开朗，但精力压力仍对他的身材状况产生了明显影响。苏轼诗作中多处记录了脱发症状，“夺官遣去不自发，晓梳脱发谁能收”“重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发稀”，以日常梳发、洗澡的细节，道出他脱发的无奈。“但悲不见九州同”的陆游，自许塞上长城，同心专心报国，却屡遭挫折，其“脱发纷满梳，衰颜不堪照”的感慨，既是岁月衰老的印记，也是精力焦炙的外在表示;唐代诗人杜甫身处安史之乱的乱世，家国破裂、流浪转徙，经久的忧国忧平易近与生活困顿，让他四十五岁便“白头搔更短，浑欲不堪簪”，脱发与白发成为其人生际遇的真实写照。

面对脱发困扰，前人结合医学认知与生活实践，摸索出多种应对方法。

戴假发。前人称假发为髢、髲、鬄等，具有弥补发量、润饰外不雅的功能。早在尧舜时代就已经出现假发，《庄子》记录连三皇五帝之一的舜，光头后亦经由过程佩带假发改良外不雅，“有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医”。西周时代，假发的形制与用处已趋于规范，《周礼》将其细分为三类：“副”最崇高，上面加插六种玉制动物形装潢物，多用于王后随王祭奠等稳重场合;“编”上玉饰较少，实用于采桑养蚕佩带;“次”上无玉饰，为日常或见王时戴，兼具美不雅与稳定性，后世这些名称逐渐被“髲”和“鬄”同一代替。春秋时代，假发更成为贵族阶层的重要装潢，《左传》记述卫庄公命人强行剃掉落大年夜臣己氏老婆的秀发，制成假发知足夫人吕姜的爱美之心：“初，公自城上见己氏之妻发美，使髡之，认为吕姜髢。”考古发明进一步印证了前人对假发的看重，湖北江陵马山一号楚墓、湖南长沙马王堆辛追墓、包山二号墓等战国至汉代墓葬中均出土了很多假发，涵盖男用、女用多种形制。假发材质除真人头发外，还包含蚕丝、动物毛发等，《酉阳杂俎》记录狒狒“血可染绯，发可为髲”。

戴帽子。脱发甚至推动了古代服制的成长。前人最初佩带的“帻”是一种包裹头发的软质布巾，但新朝皇帝王莽光头，佩带“帻”时易出现软塌变形的难堪，影响威仪，是以他命令在“帻”中加装隆起的硬顶，《后汉书》注云“王莽秃，帻施屋”。这种改进后的“帻”称为“介帻”，因其外不雅稳重，逐渐成为文官的标配，与进贤冠搭配佩带;武官则佩带顶部低平的“平上帻”，搭配武弁大年夜冠，形成“文武异帻”的服制规范。

药物治疗。前人摸索出多种治疗脱发的方剂，唐代医药学家孙思邈在《备急令媛要方》中记录可将猫屎烧成灰涂抹治斑秃，“烧猫儿屎，腊月猪脂和敷”;《肘后备急方》中则提到可用白鸽粪涂头、虎膏抹顶等，这些方剂原料独特、味道浓厚，且缺乏现代科学验证，甚至可能仇人皮造成刺激。唐代医学家王焘在《外台秘要》中记录了一种“魏文帝用效，秘之方”的“马鬃膏”，以黄芪、当归、独活、防风等制成，据称曹丕用过之后不只可以或许生发，甚至令白发转黑。为懂得决慈禧太后的脱发懊末路，寺人李德裕会同宫内太医，遍查典籍、反复调试，终于制成“喷鼻发散”，慈禧连用数年，不仅头皮瘙痒、头发油腻的症状获得缓解，脱落的秀发也从新生出。不过，这些神乎其神的记录多带有夸大成分，其实际疗效恐难守信，更多是宫廷史估中的美化表述。

物理疗养。相较于药物治疗的不肯定性，前人更推许经由过程物理疗养养护毛发，平易近间素有“欲发不脱，梳头千遍”的说法，认为经久保持梳头可促进头部气血轮回，滋养发根，削减脱发。苏轼晚年脱发症状明显，一位良医为其献策：“梳头百余梳，披发卧，熟寝至明。”苏轼谨遵医嘱，一段时光后竟生出茸茸短发，欣喜之余赋诗记录：“千梳冷快肌骨醒，风露气入霜蓬根!”陆游更是梳头摄生的果断践行者，他清晨起床后“梳头拂面丝”，晚上临睡前“梳头浴脚长闹事”，闲来无事时“短发萧萧起自梳”，身材患病时“病不雅《周易》闷梳头”，遭受掉意时“意闷发重梳”。经久的梳头习惯，不仅赞助他改良了脱发症状，还出现了“白头生黑丝，苍颜桃李色”的事业。

精力调适。面对无法逆转的脱发，白居易选择以坦然乐不雅的心态回收，在《嗟发落》中滑稽地传播鼓吹掉落光了也好，从此既不消洗也不消梳，多么便利：“落尽诚可嗟，尽来亦不恶。既不劳冲凉，又不烦梳掠。”

回溯前人脱发的成因与应对方法，可见脱发外面上与年纪增长、精力压力密切相干，本质上则是养分掉衡、脏腑掉调、身心劳损导致身材机能运行不畅，进而影响毛发的滋养与发展。是以，“发常梳、面常笑、觉常补”这九字规语，看似简单，实则蕴含着“疗养气血、舒缓情感、养护脏腑”的健康聪明，对现代人防治脱发仍具有重要的借鉴意义。

陆游曾在《细雨》中慨叹“壮心已与年俱逝，脱发应无术可栽”，道尽了前人面对脱发的无奈。如今，现代植发技巧经由过程毛囊移植，让脱落的秀发“花落更生灯再红”从妄图变为实际。这既是现代医学技巧的进步，也部分实现了前人治疗脱发的妄图。

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